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近日，人類歷史上首張黑洞照片在中國上海和臺北、比利時布魯塞爾、智利圣地亞哥、日本東京和美國華盛頓全球六地同時對外發(fā)布，這是人類首次通過圖像直觀地看到黑洞。人類對于世界的探索從未停止。

你看到的世界，是什么樣子的？你又是如何認(rèn)識世界的？從古至今，一代又一代最杰出的哲學(xué)家和科學(xué)家都在試圖回答這些問題。但由于時代的局限性，他們給出的答案，你一定不會滿意。

那么你又會怎樣回答這些問題？你的答案在若干年后，會讓習(xí)慣于使用AI、VR、無人駕駛、3D打印的后人滿意嗎？這本科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的必備入門書《世界觀》，或許能幫你找到答案。

本文的作者是資深互聯(lián)網(wǎng)人方軍，現(xiàn)任快知實驗室合伙人、火幣大學(xué)顧問合伙人，曾任創(chuàng)業(yè)邦執(zhí)行總裁、現(xiàn)代傳播集團CTO。在今天的文章中，他將帶領(lǐng)大家領(lǐng)略這本《世界觀》的奧秘。我們還為大家準(zhǔn)備了本書的思維導(dǎo)圖，助你大塊朵頤這本思想干貨。

作為一個科技愛好者，同時也是一個互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的從業(yè)者，我以為對科技史有足夠的了解。近年來更是看了不少的科技大歷史的書，略專業(yè)的如《技術(shù)的本質(zhì)》，通俗的如《科技想要什么》《人類簡史》。

這次讀理查德·德威特的《世界觀》，開始只是以為復(fù)習(xí)一下中學(xué)學(xué)過的科技知識，是一次享受認(rèn)知之旅。但越讀越慢、越仔細(xì)，原因是，我發(fā)現(xiàn)，它似乎在更新我對于科技世界的基礎(chǔ)知識。

所謂世界觀，簡單說就是我們對于世界的認(rèn)識。《世界觀》這本書討論了三個部分：

看完全書之后我覺得不滿的是，它沒有繼續(xù)討論，當(dāng)我們進入到信息空間/數(shù)字空間后，背后的基本變化是什么。當(dāng)然這是勉強作者了，如果掌握了方法，我大可以自己去收集資料與分析這個階段的世界觀演變史。

接下來，就是我的《世界觀》學(xué)習(xí)筆記，我會先看看作者的基本思路，然后看他如何用這樣的思路去分析我們關(guān)于外部世界的科學(xué)理論的演變。

選擇從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的這個部分，是因為我從中得到很多感悟，也是因為我對于量子理論和演化論的理解尚淺，沒有足夠的知識拼圖完成自己的理解。

你必須知道的基礎(chǔ)命題

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《世界觀》是從一系列基礎(chǔ)命題開始的，我從中抽取三個在后續(xù)的閱讀中不斷地反復(fù)參照的三個基礎(chǔ)命題。

基礎(chǔ)命題之一：世界觀

一本名為《世界觀》的書，「世界觀」自然是其中最重要的關(guān)鍵詞。而作者理查德·德威特的確給出了別具一格又形象的界定。

我理解，世界觀（Worldviews）就是我們對外部世界的看法。這對人類非常重要，當(dāng)人類的先輩能夠解釋太陽為什么升起，當(dāng)我們能夠理解月亮形狀的變化時，我們就開始有了一定程度的安全感——我們知道外部世界是如何運轉(zhuǎn)的？很大程度上，理解可以觀察到的天文現(xiàn)象（外部世界），就是理解我們自身。

這本書對于我們認(rèn)知外部世界的重要觀點之一是，我們的世界觀其實是一個拼圖，這些拼圖組成一個體系，有的拼圖處于核心地帶，有的拼圖處于邊緣（如圖所示，圖片為《世界觀》圖1-2亞里士多德世界觀的拼圖）。

在我們的世界觀演進的過程中，處在邊緣的拼圖會被替換，這種世界觀繼續(xù)往前發(fā)展。但是，當(dāng)處在核心的拼圖被發(fā)現(xiàn)有問題，那么新的世界觀就需要誕生出來，以取代舊的世界觀了。

人類對于外部世界的世界觀的大變化，就是歷時一千多年的「亞里士多德世界觀」到「牛頓世界觀」的變革。

在亞里士多德的世界觀中，地球位于宇宙中心。現(xiàn)在我們都知道，這是錯的。當(dāng)有人意識到，地球不是宇宙中心，地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的時候，世界觀的革新就開始了。

在今天，恐怕幼兒園的小朋友都知道，地球圍著太陽轉(zhuǎn)。但是，這不是一個直觀的、簡單明了的事實。當(dāng)我們坐在太陽下一整天，看著太陽從東方升起，中午到了頭頂上方，再慢慢地落下，我們感覺到的似乎是，太陽繞著我們所在的地球轉(zhuǎn)了半圈。

這就引出了兩個基礎(chǔ)命題，它們分別都是一組對比：

? 經(jīng)驗事實 vs 哲學(xué)性/概念性事實

? 工具主義 vs 現(xiàn)實主義

所謂的工具主義與現(xiàn)實主義，是「理論」與「事實」的兩種關(guān)系。這兩組對比幫我理解了科學(xué)的演變歷史。

基礎(chǔ)命題之二：經(jīng)驗事實 vs 哲學(xué)性/概念性事實

作者用一個很簡單的例子說明了所謂的「經(jīng)驗事實」與「哲學(xué)性/概念性事實」。

經(jīng)驗事實：如上圖所示，一個鉛筆放在抽屜里，這是我們可以看到的事實，這是一個經(jīng)驗事實。

哲學(xué)性/概念性事實：當(dāng)我們關(guān)上抽屜，我們會認(rèn)為，這個鉛筆仍然在抽屜里。放在抽屜里的鉛筆不會突然消失，因此我們還可以認(rèn)為，鉛筆在（關(guān)閉的）抽屜里。

但是，這是一個我們的感官無法直接觀察與體驗的事實，這就是所謂的「哲學(xué)性/概念性事實」。

基礎(chǔ)命題之三：工具主義 vs 現(xiàn)實主義

工具主義和現(xiàn)實主義，是看待科學(xué)理論的兩種常見態(tài)度。我們了解到一些事實，然后試圖用科學(xué)理論來說明這些事實。作者告訴我們，對于事實與理論，我們其實有兩種態(tài)度：

? 工具主義（實用主義）指的是，只要理論能夠解釋得通，我們不在乎它是不是就是現(xiàn)實。

? 現(xiàn)實主義則是，它追求的是，理論必須是現(xiàn)實的情況。

作者做了很多的案例討論，我們這里就不一一介紹了，而簡單地引用他的對比：

作者還討論了一些其他非常重要的基礎(chǔ)命題，比如可證偽性等等，不過我覺得簡化起見，帶著世界觀拼圖、兩種事實、對理論與事實的兩種立場，我們就有了足夠的工具去理解世界觀的演變歷史了。要注意的是，這里的世界觀不是我們對世界的看法，而更多指的是科學(xué)。

如果說讀書收獲，其實在看完基礎(chǔ)命題后，我應(yīng)該就已經(jīng)獲得了。但只有在看了從亞里士多德到牛頓的演變歷程后（重溫我們自以為理解的中學(xué)科技史），有了很多具體案例的參照后，我才反過來意識到在基礎(chǔ)命題部分所學(xué)到的，并看到中學(xué)科學(xué)史并未告訴我們世界觀背后的深層結(jié)構(gòu)（也可能是我當(dāng)時忙著學(xué)習(xí)硬知識去了）。

亞里士多德的宇宙

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從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了近2000年，從大約公元前300年到公元1700年，亞里士多德的拼圖經(jīng)過多輪的修訂，而到了最終，拼圖中位于最中心的那個拼圖也必須要被修正了。此后，牛頓世界觀就成為主導(dǎo)性的世界觀了。

這里插題外話一句，雖然人們認(rèn)為，量子理論是牛頓之后的主流世界觀，或許如此。但是，我們現(xiàn)在的主流世界觀其實既不是牛頓的，也不是量子理論的，而是信息的、網(wǎng)絡(luò)的、數(shù)字的，很多人會把它的起源點設(shè)在香農(nóng)的信息論。

近年來，大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實/增強現(xiàn)實、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)備受關(guān)注，技術(shù)上不斷有突破，這些讓人感到信息世界觀在登頂?shù)那罢住?/p>

當(dāng)我們討論從亞里士多德到牛頓的世界觀時，「世界觀」所討論的還可以變得更加明確，它指的就是：宇宙的結(jié)構(gòu)是什么樣的？

在亞里士多德那個時代，他創(chuàng)造一種解釋宇宙的結(jié)構(gòu)的理論，有很多我們現(xiàn)在已經(jīng)不再說的東西，比如他把月球之下稱為月下區(qū)域，把月球之上稱為月上區(qū)域，我們所知的各種行星恒星都是在月上區(qū)域。

但正如所有人都知道，他的觀點簡化到極簡是：“地球是宇宙的中心”。

作者提醒我們要澄清一個常見錯誤：古人認(rèn)為地球是平的。其實，即便追溯到亞里士多德的年代，人類已經(jīng)認(rèn)識到“地球是圓的”，地球是一個球形。

托勒密體系

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將亞里士多德等的科學(xué)理論變成一個完整體系的人是托勒密，他在公元前150年出版了科學(xué)巨著《至大論》。在這本書中，他詳細(xì)論證了為什么地球是圓的：

如果它【地球】……是平的，對所有人來說，星星將在同一時間升起和落下……但這似乎并沒有發(fā)生。

托勒密形成一整套能解釋那個時代的人觀察到的現(xiàn)象的宇宙理論與數(shù)學(xué)模型。

但是，托勒密體系有一個今天我們看到的明顯錯誤。這個錯誤是關(guān)于這個問題的：地球是運動的？或地球是靜止的？

前人可以明顯地看到，站在地球上，太陽在運動。那么，是地球在運動，還是太陽在運動呢？托勒密根據(jù)事實得出的理論是：地球是靜止的。

我們今天都已經(jīng)知道了，地球自轉(zhuǎn)，地球還繞著太陽運動。但在當(dāng)時，在托勒密的分析中，我們看到，它的理論是能解釋事實的，同時他們也相信這個理論就是現(xiàn)實。

到這個階段，人類相信的世界觀是：地球是圓形的、靜止的，它是宇宙的中心。

天空中的事實

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有著這樣的理論，但人們并未停止探索。

太陽每天升起，不同季節(jié)太陽的升起時刻會有變化。在地球上，我們也能直觀地感受到月亮的運動，人們一直在觀察這些事實。

觀察到這些經(jīng)驗事實，人們在思考的問題就是，它們是如何運動的（是圓形，還是橢圓形）？它們因為什么而可以一直運動？

隨著人們掌握的事實越來越多，一些理論需要進行修訂了。但請注意，在一千年里，托勒密體系的數(shù)學(xué)方法最能有效地解釋與預(yù)測天文數(shù)據(jù)。

前面我們說起過經(jīng)驗事實和哲學(xué)性/概念性事實的差別，在這個時代，人們觀察星球的運動時，其實就有兩個哲學(xué)性/概念性事實。但可惜的是，這兩個事實后來逐步被證明是錯誤的。

這兩個事實放在一起說是，星球沿著正圓形軌道勻速運動。它們分別是：

? 正圓形軌道，所謂“正圓事實”；

? 星球勻速運動，所謂“勻速運動事實”。

在這個時代，天文數(shù)據(jù)還是主要由肉眼觀察到的。人們掌握的數(shù)據(jù)還不足以調(diào)整這兩個概念性事實，等到人們有了望遠(yuǎn)鏡和更精確的記錄后，這兩個事實就開始被發(fā)現(xiàn)是錯的了。

哥白尼體系

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在掌握了越來越多天文數(shù)據(jù)后，精密的托勒密體系開始被打破了，突破點是16世紀(jì)哥白尼提出的新宇宙體系。 

從大的角度看，哥白尼提出的理論已經(jīng)接近于我們當(dāng)代人的認(rèn)知，除了一點：他認(rèn)為太陽是宇宙中心，而我們知道宇宙要大得多。

在這個時代，有很多我們現(xiàn)在事后看很有趣的事情：

托勒密體系在理論上比哥白尼嚴(yán)密得多。哥白尼被稱為“托勒密第二”，二者在解釋事實方面近乎是等價的。但是，由于某個天文學(xué)家使用了哥白尼體系在設(shè)計一個天文學(xué)表格（他用托勒密體系也會得到相似的表格），而這個表格廣為流轉(zhuǎn)，哥白尼體系就開始擴散了。

這兩個體系里面，都有很多工具主義的設(shè)計（比如周轉(zhuǎn)圓），它們可以用來幫助計算和解釋現(xiàn)實，但并非真正的現(xiàn)實。如果從理論是不是現(xiàn)實的角度看（從現(xiàn)實主義的角度看），托勒密體系似乎更好。在這個時刻，托勒密體系可以更好地解釋經(jīng)驗事實——我們觀察到的是太陽繞著地球轉(zhuǎn)。

天文學(xué)家同時接受兩種觀點，哥白尼體系被從工具主義角度看，它帶來了一些新的解釋；托勒密體系則被從現(xiàn)實主義的角度看，即人們相信地球是宇宙中心。

那么，雖然在絕大多數(shù)經(jīng)驗事實都不支持的情況下，哥白尼為什么會提出地球繞著太陽轉(zhuǎn)的理論呢？《世界觀》這本書提及了一個解釋是，哥白尼的科學(xué)理論受到了一種名為“新柏拉圖主義”哲學(xué)的影響，摘一句話解釋這一哲學(xué)：

“太陽是‘上帝’在宇宙中的實體代表，那么‘上帝’的實體代表最合適的位置將是宇宙的中心。 ”

我們都知道，在這個階段的后半部分，教會介入了科學(xué)，阻止哥白尼體系的傳播。哲學(xué)會引導(dǎo)科學(xué)家去尋求科學(xué)的真相，但有時候，人們所相信的東西（比如這里的基督教）又會阻礙人們看到事實。

第谷體系

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在此刻，天文學(xué)家們一方面在進行更多的天文觀察，一方面又糾結(jié)于所體驗、所觀察的現(xiàn)實與哥白尼體系的差別。

這時，融合「日心說」與「地心說」的第谷體系就出現(xiàn)了。第谷·布拉赫是承上啟下的人物，被認(rèn)為是近代天文學(xué)的奠基人。很可惜，以現(xiàn)代的觀點看，他的理論和我們所知的事實是有偏差的：它試圖保留哥白尼體系的優(yōu)點，但又說地球是宇宙中心。

開普勒的成就是建立在第谷的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的?！妒澜缬^》這樣贊美第谷：他很有可能是人類歷史上僅靠肉眼進行觀察的人中最為優(yōu)秀的一位了。在20年的時間里，第谷收集了關(guān)于太陽、月球和行星運動非常準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。

開普勒的探索歷程是，出發(fā)的時候，他相信星球是沿著正圓形軌道、勻速運轉(zhuǎn)的這兩個概念性事實。但在研究火星的過程中，隨著天文數(shù)據(jù)越來越多，他開始認(rèn)識到，這兩個事實是錯的。

對這個關(guān)鍵時刻，《世界觀》沒有吝嗇贊美，作者寫道：

伽利略的貢獻

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下面這張圖是伽利略利用望遠(yuǎn)鏡得到的數(shù)據(jù)（證據(jù)），伽利略基本上終結(jié)了托勒密地心說和哥白尼日心說的爭論。

在這個時代，哥白尼體系已經(jīng)在學(xué)校里被教了70年，但人們是以「工具主義」看它的：它可以作為工具準(zhǔn)確解釋一些現(xiàn)象，但僅此而已，它不是現(xiàn)實。也就是，人們不是以「現(xiàn)實主義」的態(tài)度看待日心說的。

伽利略試圖告訴人們，日心說是現(xiàn)實。這個我們都很了解，都不多討論了。

按照《世界觀》這本書提出的世界觀是拼圖的觀點，隨著科學(xué)發(fā)展一千多年，亞里士多德世界觀的最核心的拼圖，開始被真正地證明是錯誤的了，小修小補解決不了問題了。

同樣重要的是，關(guān)于物體為什么運動，亞里士多德的觀點也被證明是錯誤的了（以今天眼光看，那真是一個荒謬的哲學(xué)性思考，它是類似于什么東西必然會回到應(yīng)該在的位置那樣思考）。 伽利略對此做出了貢獻，他提出了「慣性」。沿著這條路，牛頓世界觀馬上就要登場了。

牛頓世界觀

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牛頓在1687年出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，他是新科學(xué)的代表。關(guān)于牛頓的成就我們就不必多說，他的理論我們在中學(xué)教科書都學(xué)過了。

要注意的是，牛頓世界觀的最核心的那個拼圖，不是什么是宇宙的中心，而是什么讓物體運動。新的拼圖和舊的拼圖，在結(jié)構(gòu)上是不一樣的。（如果回去看亞里士多德世界觀的拼圖，你會發(fā)現(xiàn)，物體會趨向于靜止是處于核心地帶、但略外圍的那塊拼圖。）

現(xiàn)在，我們可能覺得，慣性定律很容易理解，就是常識。但在牛頓那個時代，這其實是最難理解的理論：它與人們的直觀體驗是相矛盾的。

牛頓世界觀的另一點則常被以形象的故事來解釋，牛頓坐在蘋果樹下思考，蘋果為什么會落下？這就是萬有引力。

終于，經(jīng)過一千多年的探索，人們得到了一個更普遍的、能解釋世界的理論，或者說就是「牛頓世界觀」。正如人們常通俗地說的，這個世界觀是「機械」的，它把宇宙看成是一個像機器一樣的宇宙。

小結(jié)

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以上就是我讀《世界觀》看到的從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀演變，我的筆記相當(dāng)?shù)暮喡?，這本科學(xué)史書值得一讀再讀。

牛頓世界觀之后，是以愛因斯坦為標(biāo)志的相對論和玻爾等人量子理論，我覺得可稱之為量子世界觀。量子理論更難以和我們的經(jīng)驗聯(lián)系起來，但在宏觀上如天文或更微觀上，它都比牛頓世界觀更能解釋現(xiàn)象，我們都認(rèn)為它更接近現(xiàn)實。

最后，我們還是可以回到開頭說過的一個問題，如果我們進到了信息的時代、到了網(wǎng)絡(luò)的時代，現(xiàn)在能解釋現(xiàn)象、更接近現(xiàn)實的科學(xué)理論是什么呢？我們這個時代的世界觀是什么樣？  

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